【导语】人生如画，或色彩斑斓，或无光暗淡，关键是看你用什么色彩去渲染。多点激情少点懒散，多点积极少点悲观，定能绘制出一片锦绣河山。祝人生美景最耀眼！以下我
第一篇
在南极，虽然连热气腾腾的火山也被控制在冰封雪压之下，但是也有超然于冰雪之外的地方。若从飞机上看下去，在罗斯岛以西有一片黑色的没有冰雪的土地，在茫茫白色的世界里显得格外突出，这就是干谷。实际上，干谷地区是由三个谷地组成的，自南往北依次是泰勒谷、右谷和维克多利亚谷。
干谷地区有几个非常特殊的湖。其中最的是右谷中的汪尼达湖和泰勒谷中的巴内湖，都是咸水湖。有趣的是这些湖水的咸度是分层的，表层咸度最小，上面为3~4米厚的冰所覆盖。越往深处，咸度越大。例如，汪尼达湖附近年平均温度为零下20℃左右，但在69米深的湖底，水温却高达25℃，其咸度比海水高10倍。还有一个小湖，其湖水的咸度是如此之高，以至在零下50℃时也不会结冰。水温的热能主要还是来自太阳。在夏天，大阳光线透过冰层，连续不断地照射下去，由于湖水咸度很高，很容易就把这些热能吸收并储存起来。科学家们发现，在这些湖水中，居然生长着海藻和某些类型的真菌。
科学家们对干谷地区的岩石和土壤也特别感兴趣。这里的原始土壤，在许多性质上，与火星和月球上的土壤极为相似。因此，从事火星探测的科学家们，专门到南极去进行实地考察，以得到某种感性认识。还有一项重要的发现是，科学家们利用右谷地区的岩石标本所作的古地磁研究表明，大约在10亿多年以前，现在的南极是位于赤道附近的。
据研究，大约在5万年以前，干谷地区同样也被冰雪所覆盖。实际上，这些山谷就是冰川刻划出来的。那么，后来是由于什么原因，冰川都消失得无影无踪了呢?而且，按理说，沿海地区的降雪量是很大的，其他地区的积雪都年复一年地积存下来，唯独干谷地区却能把降雪融化得千干净净，不留痕迹，这又是为什么呢?这正是科学家们急于想知道的。但是，人类走到哪里，就会把污染带到哪里。由于进入干谷的人越来越多，给干谷地区所带来的污染也就愈来愈严重。因此很有可能，在科学家们还没有搞清楚干谷的奥秘之前，那里独特的科学价值可能就已经不复存在了。
7.下面对第一段文意的理解，不正确的一项是( )
A 在南极，即使冒着热气的火山也覆盖着冰雪
B.在南极，有一片没有冰雪的土地被称为干谷
C 干谷在罗斯岛以西，从高空看土地是黑色的
D.干谷呈东西走向，是由三个谷地连接组成的
【答案】D
8 下面对第二段文意的理解，不正确的一项是( )
A 干谷地区的咸水湖咸度是分层次的，越往深层咸度越高
B.干谷地区的咸水湖温度是分层次的，越往深层温度越高
C 干谷地区的咸水湖不结冰，它们的热量来自阳光的照射
D.干谷地区的咸水湖的咸度虽然很高，但是也有生命存在
【答案】C
9.下面对第三段文意的理解，正确的一项是( )
A 干谷地区的岩石和土壤比火星和月球上的岩石和土壤性质更为原始
B.干谷地区的岩石和土壤与火星和月球上的岩石和土壤颜色极为相似
C.考察干谷地区有利于研究火星探测是南极科学探索的一项重要发现
D.科学家通过研究干谷地区的岩石标本表明南极大陆原来离赤道不远
【答案】D
10.下面对第四段文意的理解，正确的一项是( )
A、5万年以前干谷地区气候变暖，冰雪才消失得无影无踪
B、科学家认为，干谷地区的山谷是被冰川流动切割出来的
C、干谷地区的降雪比其他地区少，所以没留下冰雪的痕迹
D.本文对人类研究开发利用干谷地区的前景充满信心
【答案】B
第二篇
幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为它所包含的是对生命意义的总体评价。
当一个人感觉到自己很幸福时，他的心中就会响起这样一个声音：为了这个时刻，我这一生值了!如果你没有这种感觉而又说自己幸福，那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情结，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭遇苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受;那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是否定，只要是真切的，就必定有灵魂的出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能是一个精神事件，却称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，那它一定具有某种精神价值。
快感和痛感是肉体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和*，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实观：因为苦难与幸福并不一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
领悟悲剧需要有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生遭遇不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
11.从第一段的文意看，对生命意义的肯定评价就是一种什么呢?
【答案】使人感到活着有意义，人生很美好。
12.根据第一段、第二段的文意，回答下面的问题。
A、为什么说幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦?
【答案】因为对幸福的体验指向人的一生，是对人的生命意义的总评价。
B、快感和幸福有什么不同?
【答案】幸福是灵魂愉悦，快感是肉体的愉悦。
13.根据第三段的文意，解释对它无论是肯定还是否定一句中包含的下列词语的意义。
它是指___。 肯定是指___ 。 否定是指___。
【答案】它是指生命意义，肯定是指感到幸福，否定是指感到苦难
14.根据第四段的文字表述，完成下表。(每个方框只填两个字)(6分)
【答案】快感 快乐 幸福 苦难 痛苦 痛感(每空1分，次序不可颠倒)
15.用一句话概括第五段的中心意思。
【答案】幸福和苦难都是生命意义得到实现的鲜明感觉。
第三篇
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫做“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的;倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初人中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名日“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!
但我们自已是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”(《左传·昭公七年》)但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分!
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，味却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!
一九二五年四月二十九日
一、选择题
1.灯下漫笔一文向青年所阐明的最重要的道理是()
A.如何读书
B.改造国民性
C.如何绘画
D.创建新时代
【答案】D
2.鲁迅发表的第一篇白话小说是()
A.《呐喊》
B.《狂人日记》
C.《阿Q正传》
D.《坟》
【答案】B
3.《灯下漫笔》一文的写作时间是()
A.1918年
B.1919年
C.1925年
D.1930年
【答案】C
4.《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是()
A.想做奴隶而不得的时代
B.暂时做稳了奴隶的时代
C.人民当家做主的时代
D.社会主义新时代
【答案】C
5.“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”这几句所用的修辞手法是()
A.拟人
B.排比
C.象征
D.反复B
【答案】
6.《灯下漫笔》一文主要抨击的是()
A.中国“固有的精神文明”
B.帝国主义
C.资本主义
D.中国的奴隶制度
【答案】A
二、填空题
1.本文选自鲁迅杂文集《__________》，写于1925年，分两次发表在《__________》上。
【答案】《坟》;《莽原》
2.鲁迅，原名__________，浙江__________人。
【答案】周树人;绍兴
3.在《灯下漫笔》一文中，鲁迅指出：中国几千年封建社会“一治一乱”的历史是“__________”的交替循环。
【答案】“想做奴隶而不得的时代”，“暂时做稳了奴隶的时代”。
4.鲁迅现代题材小说集有《__________》和《__________》。
【答案】呐喊，彷徨
5.《故事新编》是鲁迅__________题材的小说集。
【答案】历史
6.鲁迅的散文诗集是《__________》，散文集是《__________》。
【答案】野草、朝花夕拾
三、解释下列旬中加点的词语
1.兵燹
【答案】因战争造成的焚烧破坏等灾害
2.饿莩
【答案】饿死在野外路旁人的尸体
3.时日曷丧，予及汝偕亡!
【答案】什么时候、何日
4.降格以求
【答案】标准
5.厘定规则
【答案】整理规定
6.万姓胪欢
【答案】陈述，传告
7.今人还用子女玉帛作奴的贽敬。
【答案】进见的礼物
四、简答题
1.文章中两次提出“青年的使命”，其内容是什么?
【答案】文章前后两部分的结尾都提到“青年的使命”，从写作的时代背景和文章具体内容来看，当时鲁迅对青年寄予了殷切期望，他反对复古主义者诱使青年研究“固有文明”和国故，因而他两次强调青年的使命，即号召青年人着眼于现实，破坏这吃人的社会，创造一个既不同于“想做奴隶而不得的时代”，也不同于“暂时做稳了奴隶的时代”的第三样时代。
2.第三样时代指的是什么?
【答案】因为文章是在揭露封建历史和现实社会的本质，并否定了“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”这样两个时代以后提出问题的，所以第三样时代指不同于这两个时代的新时代，即人民当家作主而非为奴隶的时代。
3.谈谈文章两部分之间的内在联系。
【答案】《灯下漫笔》两部分虽分两次发表，但两部分是一个有机整体，共同体现着鲁迅先生强烈的批判精神和建立新时代的希望。前一部分着重对历史加以剖析，后一部分重点对现状进行批判，剖析历史是为了批判现实，而批判现实可更好地看清历史这两部分有因果关系。
在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时代，后一部分提出要彻底扫荡食人者，摧毁旧政权，反帝反封建。前后两部分紧密相连，有内在的思想一致性：要建立人民当家做主的新时代，就必须反帝反封建，只有彻底反帝反封建，才能建立人民当家作主的新时代，这两部分是条件关系的内在联系。
4.分别说明第三种时代的内涵。
【答案】“第三样时代”是中国历未曾有过的新时代，是与几千年中国人民所经历的“想做奴隶而不得的时代”和“暂时作稳了奴隶的时代”相对而提出的，是不同于这两个时代的崭新时代，即人民当家做主而非为奴隶的时代。
5.试以文章第一部分为例，说明本文在论证方法上的特点。
【答案】本文在论证方法上：从切身感受起笔，然后以大量生活事件，历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。论证材料丰富多样，作者纵笔而谈，无所拘束，具有“漫笔”特色;但说理层层推进，不离文章主旨，具有很强的逻辑性和说服力。
五、分析题
请阅读《灯下漫笔》中的下列这段话，然后回答问题。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世，为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
1.这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?
【答案】容易满足的“奴化”心态。
2.从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?
【答案】****暴力。
3.从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代?
【答案】一是“想做奴隶而不得”的时代(人民“还不及牛马”的时代);二是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“已等于牛马了”的时代)。
4.鲁迅揭示这种落后心态的目的是什么?
【答案】“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
