沉浸在浩瀚的夜里，失眠的神经在寂静的黑暗中享受着孤独。渐渐的，熬过了零点的灵魂在过去与黎明的临界中，挣扎过了当天的门槛。当灵魂痛快的褪去了面具，无拘无束的坦露出本真，与深夜拥抱并水乳交融的时候，思维俨然成了八面玲珑的鼓乐，在灵魂的摩擦、敲打、穿越下，形成一环环性灵、理智和梦幻纠结成多维立体的波纹，弥漫流散，畅游、飞翔在无穷的天际。
在这样后凌晨的夜里，夜是魔方，孤独者的舞台，性灵的花园，梦幻的方舟。夜幕已经把物质世界的一切，钢筋水泥、玻璃幕墙、车辆、街道，等白天你要躲避的，钝迟的、尖锐的，包括声音、影像所卵生出的恐怖、狰狞、虚伪、漠然、痛苦都挡在都挡在了意识之外。此刻，我的思维或者是性灵不再是白天的孤独了，即使孤独也是一种迷幻的享受。我似乎清晰的听到了灵魂在蠢动的萌芽，生长、低吟和歌唱。
这黑黑的夜里，睁开双眼和闭着双眼都是一样的黑。可我，还是习惯的让双眼微闭。记得一首歌词里说过“闭上眼睛就是天黑”，可见，沉浸在黑夜是一种享受。睁开眼睛看世界，感官的世界和虚拟的意识，无疑也会错生出几许的烦恼、不安，痛苦甚至苦难。
我的灵魂在散步，灵魂的触角感受到夜的轻盈、悠远。轻轻转身的刹那，听到了一个天真的声音，一个男孩的声音，“可是他什么衣服也没有穿呀！”。声音来自哪个年代、哪个国家和城市是并不重要，重要的是石破天惊的声音。此刻，皇帝、大臣、围观的百姓都是惊诧的。丹麦童话作家安徒生《皇帝的新装》故事里男孩的声音在我的耳边萦绕着。我一直觉得，这个声音不是1837年从安徒生的笔下发出的，在童真的世界本来就一直有这个声音。只不过安徒生把这个声音描述的更具体，更真切，更加让皇帝、大臣、围观的百姓听得清楚并承认这个声音。
童话的世界是美妙的，可童年的故事又是懵懵懂懂的，回忆容易使人错乱和混淆。我想起我也和《皇帝的新装》里的男孩一样喊出过类似的声音。
童年的眼睛总是看的很清，很亮。我在麦收的夏夜，看到一个影子把生产队打麦场上装满小麦的麻袋偷偷的扛回家，那个影子是村里的王贵时。有一个声音就像胀满小肚子里的尿一样，总要尿出来才痛快。王贵，和中学课本《王贵与李香香》里闹革命报杀父深仇的主人公王贵重名的庄稼汉子。一年到头整天的拿着一把镰刀，在庄稼地来回晃悠“看青人”。第二天的晌午，我听到队里做事认真的会计说昨晚打麦场上丢了一麻袋麦子，大人们议论纷纷的时候。我似乎憋了一晚上的尿终于射出来 “我看见王贵把一个麻袋扛回自己家了”。我的话说出来后，人群中死一般的寂静。大人们看我的眼光是我从没有过的异样，诧异、猜测、愤怒、责问、无奈，只是没有鼓励。柳树上的知了一直喊着“知了、知了”。
富贵的宫殿，神奇的新装，乡村的麦场，大臣，百姓，童言无忌的男孩，所有的镜像在灵魂的夜空幻灯一般演绎着。安徒生没有交代穿了新装的皇帝，经男孩石破天惊的真话之后的结局。但我可以想象，皇帝所统治的国家，或者是渐渐地变成无声的世界，或者是勇敢地处置了故事中那两个天才的裁缝，但是或者似乎是不可能的结局。童话里男孩的声音终究传播了千年、百年，稚嫩的童声，在吵杂喧嚣的世界中湮没着，就像我当年的声音一样是微不足道，很多人听见了也是没有结果的。抑或，在这样的深邃的夜空下，这个世界上的每一个人的内心深处都藏匿着这种声音，不知是呐喊还是低吟或者永远的沉默。我推测着我内向沉默性格的一面，是不是因为那个夏天人群中死一般沉静之后的影响有关。
想到这些，我的灵魂不禁有些懊悔和沮丧。夜愈发的茂盛，茁壮。我听到自己砰砰的心跳，呼吸渐渐地由平缓到铿锵和有力，灵魂在这样的夜里挥舞着有力的翅膀，穿越起来。夜幕似乎被灵魂撕开了一隙裂痕。所以，我还是不可避免的看到了白天压抑的让人视觉错乱的高楼大厦，在钢筋水泥的丛林中阳光照射衍生的龃龉错杂中拥挤的车辆，喧嚣的人群。甚至还看到了现代城市生活光鲜背后隐匿的灰暗的一面。我的灵魂不敢在这样的氛围久留，我的呼吸愈发的加快，甚至有些心悸了。我还是回到了夜幕里，奔跑的灵魂看到夜空下的山峰原野，是错落突兀的深浅的墨黑。原来，在夜里山峰毕竟是山峰，有突兀于原野的深刻夜痕。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”千年前的苏轼在丘壑纵横、峰峦起伏的庐山胜地，就发出这样哲理性的感叹。我们所处的地位不同，眼中的景物和感悟就可以大相径庭。在千年的感叹声中，我试图寻求一种镶嵌在白天与黑夜之中的神奇力量，作为灵魂永久的理想花园，让灵魂不再孤独和压抑，并且能让灵魂深处发出的声音，沿着夜幕到天地之间共鸣。
我承认，这是我浪漫主义甚至是轻狂的天真。因为千年前吟啸官场和江湖一生的苏轼，挂冠于哲学、佛学、文学的殿堂寻觅和辗转一生，最终也只能浪漫的把灵魂归隐，“小舟从此逝，江海寄余生”是对灵魂彼岸的渴望，抑或无奈。
当浪漫成为一种最终的归隐，理想的桃园就是看得见的彼岸。我的性灵在黎明前的夜幕不再压抑，变得饱满和丰盈，有节律的飞翔起来。
正是天高气爽，云淡日丽的秋天。我在万里霜天香飘四野的菊园行走，心灵的天空，没有一点儿阴霾和浮云。心旷神怡的性灵不经意间舒展开翅膀，到达理想的彼岸。我和近两千年前的陶渊明在开满菊花的田园饮酒放歌。陶公告诉我，他的世外桃园，是他营造的人间生活的理想境界。“结庐在人境，而无车马喧。采菊东篱下，悠然见南山”。顺着陶公的手势，我真切的看到了陶公指向的南山有着陶公祖先的墓碑，也似乎看到了他的桃花源。陶公的南山可能是陶公灵魂的最终归宿，他的桃园也许只能在灵魂的天国实现。
我耳闻目睹了陶公的桃园世界，灵魂的翅膀从容闲适。思维也敏捷开阔。陶公的桃园世界，是西方的极乐世界吗？可能是。但是，现在看来是过于理想的世界，脱离于现实的浪漫主义。我又展开灵魂的翅膀，飞翔到了两千多年前的雅典。金碧辉煌的雅典果然是典雅与华贵，哥特式的建筑线条优美。中年的哲学家柏拉图，沉稳成熟，举手投足间透着睿智和激情。
我在他的精神世界的宫殿聆听着柏拉图理想国。柏拉图国的道德公正，是超越于体制和物质之上的真理和美丽的境界。我对他诗意般的理想唯美，不甚了解。经历了两千多年还没有让人类判断正确与否的理论，我穷其一生也是迷惘的。他纯粹的精神恋爱法，成为超越肉体，没有性爱婚姻的代名词，我却不敢苟同。作为一个正常的饮食男女，一个正常的男人，没有正常性欲的婚姻，在自己意淫的精神世界里高歌，也是和人性相悖的。
我不想让灵魂飞翔了，我的肉体我的心脏已经适应不了在时光的隧道中驰骋。灵魂理智平稳的降落在现实世界。我的脚下是一条看不到尽头的铁路。这是一条横亘东西的动脉，向东经山海之关延伸到遥远的东方，那个太阳升起的地方。向西，遥远的雪域高原，那里有喜马拉雅和布达拉宫，世界的第三极，圣经中记载的诺亚方舟就在那里起航，有我心中最圣洁的雪莲花，有流传了三百年的世界上最伟大的诗人和情人仓央嘉措。我站在铁轨上，铁轨横卧在大地，犹如大地之上的坚挺有力的脉搏。我听到远处的火车在大地上铿锵疾驰的声音，车轮挤压铁轨的长鸣，在夜空中犹如通向天堂的号角。
遥远的两千多年前，统一了整个中国的神一般的秦始皇，也在这里挥鞭赶山怒填仓海，高呼着“大地在我脚下”。他可以创建千秋伟业，享尽人间荣华富贵，但他源于对生命更有理想的追求和渴望。面对着遥遥的渤海，企图寻求长生不老的良方，做一个永远的人间神仙。可如今，斯人已逝，只有长城，在山海之巅矗立延伸。
一个声音在我的耳边忧郁的沉吟，“面朝大海，春暖花开”。我有些唏嘘，诗人海子，当火车从他身上轰鸣碾压过去的刹那，他的灵魂沿着黑夜中铁轨的阶梯，升入天堂的刹那，是不是看到了大海的彼岸，桃源般的花开似锦。
这一切的一切。看见与否，终究都是彼岸。
在这样后凌晨的夜里，夜是魔方，孤独者的舞台，性灵的花园，梦幻的方舟。夜幕已经把物质世界的一切，钢筋水泥、玻璃幕墙、车辆、街道，等白天你要躲避的，钝迟的、尖锐的，包括声音、影像所卵生出的恐怖、狰狞、虚伪、漠然、痛苦都挡在都挡在了意识之外。此刻，我的思维或者是性灵不再是白天的孤独了，即使孤独也是一种迷幻的享受。我似乎清晰的听到了灵魂在蠢动的萌芽，生长、低吟和歌唱。
这黑黑的夜里，睁开双眼和闭着双眼都是一样的黑。可我，还是习惯的让双眼微闭。记得一首歌词里说过“闭上眼睛就是天黑”，可见，沉浸在黑夜是一种享受。睁开眼睛看世界，感官的世界和虚拟的意识，无疑也会错生出几许的烦恼、不安，痛苦甚至苦难。
我的灵魂在散步，灵魂的触角感受到夜的轻盈、悠远。轻轻转身的刹那，听到了一个天真的声音，一个男孩的声音，“可是他什么衣服也没有穿呀！”。声音来自哪个年代、哪个国家和城市是并不重要，重要的是石破天惊的声音。此刻，皇帝、大臣、围观的百姓都是惊诧的。丹麦童话作家安徒生《皇帝的新装》故事里男孩的声音在我的耳边萦绕着。我一直觉得，这个声音不是1837年从安徒生的笔下发出的，在童真的世界本来就一直有这个声音。只不过安徒生把这个声音描述的更具体，更真切，更加让皇帝、大臣、围观的百姓听得清楚并承认这个声音。
童话的世界是美妙的，可童年的故事又是懵懵懂懂的，回忆容易使人错乱和混淆。我想起我也和《皇帝的新装》里的男孩一样喊出过类似的声音。
童年的眼睛总是看的很清，很亮。我在麦收的夏夜，看到一个影子把生产队打麦场上装满小麦的麻袋偷偷的扛回家，那个影子是村里的王贵时。有一个声音就像胀满小肚子里的尿一样，总要尿出来才痛快。王贵，和中学课本《王贵与李香香》里闹革命报杀父深仇的主人公王贵重名的庄稼汉子。一年到头整天的拿着一把镰刀，在庄稼地来回晃悠“看青人”。第二天的晌午，我听到队里做事认真的会计说昨晚打麦场上丢了一麻袋麦子，大人们议论纷纷的时候。我似乎憋了一晚上的尿终于射出来 “我看见王贵把一个麻袋扛回自己家了”。我的话说出来后，人群中死一般的寂静。大人们看我的眼光是我从没有过的异样，诧异、猜测、愤怒、责问、无奈，只是没有鼓励。柳树上的知了一直喊着“知了、知了”。
富贵的宫殿，神奇的新装，乡村的麦场，大臣，百姓，童言无忌的男孩，所有的镜像在灵魂的夜空幻灯一般演绎着。安徒生没有交代穿了新装的皇帝，经男孩石破天惊的真话之后的结局。但我可以想象，皇帝所统治的国家，或者是渐渐地变成无声的世界，或者是勇敢地处置了故事中那两个天才的裁缝，但是或者似乎是不可能的结局。童话里男孩的声音终究传播了千年、百年，稚嫩的童声，在吵杂喧嚣的世界中湮没着，就像我当年的声音一样是微不足道，很多人听见了也是没有结果的。抑或，在这样的深邃的夜空下，这个世界上的每一个人的内心深处都藏匿着这种声音，不知是呐喊还是低吟或者永远的沉默。我推测着我内向沉默性格的一面，是不是因为那个夏天人群中死一般沉静之后的影响有关。
想到这些，我的灵魂不禁有些懊悔和沮丧。夜愈发的茂盛，茁壮。我听到自己砰砰的心跳，呼吸渐渐地由平缓到铿锵和有力，灵魂在这样的夜里挥舞着有力的翅膀，穿越起来。夜幕似乎被灵魂撕开了一隙裂痕。所以，我还是不可避免的看到了白天压抑的让人视觉错乱的高楼大厦，在钢筋水泥的丛林中阳光照射衍生的龃龉错杂中拥挤的车辆，喧嚣的人群。甚至还看到了现代城市生活光鲜背后隐匿的灰暗的一面。我的灵魂不敢在这样的氛围久留，我的呼吸愈发的加快，甚至有些心悸了。我还是回到了夜幕里，奔跑的灵魂看到夜空下的山峰原野，是错落突兀的深浅的墨黑。原来，在夜里山峰毕竟是山峰，有突兀于原野的深刻夜痕。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”千年前的苏轼在丘壑纵横、峰峦起伏的庐山胜地，就发出这样哲理性的感叹。我们所处的地位不同，眼中的景物和感悟就可以大相径庭。在千年的感叹声中，我试图寻求一种镶嵌在白天与黑夜之中的神奇力量，作为灵魂永久的理想花园，让灵魂不再孤独和压抑，并且能让灵魂深处发出的声音，沿着夜幕到天地之间共鸣。
我承认，这是我浪漫主义甚至是轻狂的天真。因为千年前吟啸官场和江湖一生的苏轼，挂冠于哲学、佛学、文学的殿堂寻觅和辗转一生，最终也只能浪漫的把灵魂归隐，“小舟从此逝，江海寄余生”是对灵魂彼岸的渴望，抑或无奈。
当浪漫成为一种最终的归隐，理想的桃园就是看得见的彼岸。我的性灵在黎明前的夜幕不再压抑，变得饱满和丰盈，有节律的飞翔起来。
正是天高气爽，云淡日丽的秋天。我在万里霜天香飘四野的菊园行走，心灵的天空，没有一点儿阴霾和浮云。心旷神怡的性灵不经意间舒展开翅膀，到达理想的彼岸。我和近两千年前的陶渊明在开满菊花的田园饮酒放歌。陶公告诉我，他的世外桃园，是他营造的人间生活的理想境界。“结庐在人境，而无车马喧。采菊东篱下，悠然见南山”。顺着陶公的手势，我真切的看到了陶公指向的南山有着陶公祖先的墓碑，也似乎看到了他的桃花源。陶公的南山可能是陶公灵魂的最终归宿，他的桃园也许只能在灵魂的天国实现。
我耳闻目睹了陶公的桃园世界，灵魂的翅膀从容闲适。思维也敏捷开阔。陶公的桃园世界，是西方的极乐世界吗？可能是。但是，现在看来是过于理想的世界，脱离于现实的浪漫主义。我又展开灵魂的翅膀，飞翔到了两千多年前的雅典。金碧辉煌的雅典果然是典雅与华贵，哥特式的建筑线条优美。中年的哲学家柏拉图，沉稳成熟，举手投足间透着睿智和激情。
我在他的精神世界的宫殿聆听着柏拉图理想国。柏拉图国的道德公正，是超越于体制和物质之上的真理和美丽的境界。我对他诗意般的理想唯美，不甚了解。经历了两千多年还没有让人类判断正确与否的理论，我穷其一生也是迷惘的。他纯粹的精神恋爱法，成为超越肉体，没有性爱婚姻的代名词，我却不敢苟同。作为一个正常的饮食男女，一个正常的男人，没有正常性欲的婚姻，在自己意淫的精神世界里高歌，也是和人性相悖的。
我不想让灵魂飞翔了，我的肉体我的心脏已经适应不了在时光的隧道中驰骋。灵魂理智平稳的降落在现实世界。我的脚下是一条看不到尽头的铁路。这是一条横亘东西的动脉，向东经山海之关延伸到遥远的东方，那个太阳升起的地方。向西，遥远的雪域高原，那里有喜马拉雅和布达拉宫，世界的第三极，圣经中记载的诺亚方舟就在那里起航，有我心中最圣洁的雪莲花，有流传了三百年的世界上最伟大的诗人和情人仓央嘉措。我站在铁轨上，铁轨横卧在大地，犹如大地之上的坚挺有力的脉搏。我听到远处的火车在大地上铿锵疾驰的声音，车轮挤压铁轨的长鸣，在夜空中犹如通向天堂的号角。
遥远的两千多年前，统一了整个中国的神一般的秦始皇，也在这里挥鞭赶山怒填仓海，高呼着“大地在我脚下”。他可以创建千秋伟业，享尽人间荣华富贵，但他源于对生命更有理想的追求和渴望。面对着遥遥的渤海，企图寻求长生不老的良方，做一个永远的人间神仙。可如今，斯人已逝，只有长城，在山海之巅矗立延伸。
一个声音在我的耳边忧郁的沉吟，“面朝大海，春暖花开”。我有些唏嘘，诗人海子，当火车从他身上轰鸣碾压过去的刹那，他的灵魂沿着黑夜中铁轨的阶梯，升入天堂的刹那，是不是看到了大海的彼岸，桃源般的花开似锦。
这一切的一切。看见与否，终究都是彼岸。
