1、阅读下列文字，然后回答问题：
孔子曰：“譬如并山，未成一篑，止，吾止也，譬如手地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，而已。
问：(1)这段文字说明了什么?
(2)这段话运用了哪几种论证方法?
(3)孔孟的话在文章中属于何种论据?
答：(1)说明成败的关键在于有无毅力。
(2)引证法，类比法，对比法。
(3)理论论据。
2、阅读下面一段话，然后回答问题：
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的宴席，有烧烤，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿的垂死的。所谓中国的文明，其实不过是按排给阔人享用的人肉宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人的宴席的厨房。
问：(1)这段话分为几个层次?哪个层次是论点?用最简单的话概括这个论点的实质。
(2)这段话揭示了当时中国怎样的社会现实?
(3)作者主要通过什么表现方法来揭示这一社会现实的?
(4)本文议论中采用了哪几种修辞方法?
答：(1)分为两个层次，以“所谓中国的文明者”之前为第一层，其余为第二层。第二层论点。论点的实质是“人吃人”。
(2)当时的中国的现实是民众生活在“想做奴隶而不得的时代”，是一个贫富悬殊、阶级对立的“人吃人”社会。
(3)通过对比的表现方法提示社会现实。
(4)采用了排比，比喻的修辞手法。
3、阅读下面一段话，然后回答问题：
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西，待到人们羡慕牛马，发生“乱人，不及太平人”的叹息的时候，然后给与。
(1) 这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?
(2) 从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?
(3) 从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代?
(4) 鲁迅揭示这种落后心态的意图是什么?
答 (1)容易满足的“奴化”心态。
(2)****暴力。
(3)一是“想做奴隶而不得”的时代(人民“还不及牛马”的时代);
二是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“已等于牛马了”的时代)。
(4)“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
4、阅读下面一段话，回答下列问题：
气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”;这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”一脉相乘，不过在笔者看来两者都并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。
(1)这段话证明了什么观点?
(2)采用了什么论证方法?
(3)作者是从什么方面展开分析论证的?
答 (1)“气”是积极战斗的。
(2)归纳法。
(3)分析了“气”的概念及其演变。
5、阅读下面一段话，然后回答问题：
气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。
问：(1)“气”与“节”的区别何在?
(2)作者举出了哪些论据?属于哪种类别?
(3)这段话论证方法是什么?
答：(1)气是敢作敢为、积极的;节是有所不为、消极的。
(2)宋朝太学生请愿罢免奸臣，明初东林党攻击宦官。属于事实论据。
(3)归纳法。
