“羊辞霜雪地，猴攀桃李枝。”随着丙申猴年即将来临，有关猴的各种话题也渐渐热了起来。若溯其源，古人的“猴情结”可谓由来已久，很多“猴话题”迄今仍无定论。比如，猴子为什么能入选十二生肖？为何在十二生肖中排第9位？古“申”字为什么是两只猴子相望？十二生肖为什么有“比先后”、“不足之形”、“足趾说”、“习性说”、“图腾说”等多种说法？猴子为何在殷商时期被视为“高祖夒”？女娲和伏羲为什么被古人塑造成蛇身猴面？在早期古籍中“猴”为何写作“矦”？……猴子为什么能入选十二生肖？
《草木子》：“每肖各有不足之形焉”而“猴无臀”
所谓十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等12种动物。对于这12种动物为什么能入选十二生肖，历来说法多多。
汉族中有一种说法是，猴子能入选十二生肖是因为老虎帮的忙，猴子曾救过老虎，因此与老虎的关系不薄，老虎下山觅食时，山里的大事小事均交由猴子打理，故留下了“山中无老虎，猴子称大王”的歇后语。
另一种流传更广的说法是，十二生肖是中华人文始祖黄帝创造的，当年选用哪12种动物有分歧，只好采取“比先后”的办法，谁领先谁入选。传说牛跑在最前面，哪知老鼠跳上牛背，在牛即将到达终点时，一跃而下，巧得第一，牛屈居第二，随后是虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。其实，“比先后”只是一种文学式的想象，像“龙”这种动物根本就不存在，如何“参赛”？如果真赛速度，猴子就是比不过老鼠，也不会输给牛吧！类似纯属想象的传说，在中国民间也存在。
对于十二生肖的来历，古人还有一种“不足之形”的说法，流传颇广。南宋曾三异《同话录》“十二辰”条称：“十二辰，属子午卯酉丑，行死处，其属体皆有亏，如鼠无胆，鸡无肾，马无角，牛无齿，兔无唇之类，惟三物配附不合耳。”曾三异认为，十二生肖是根据每一种动物特有的生理特征（缺陷），即所谓“亏”来选择的。
猴子“亏”在哪？《同话录》中没有说清，明叶子奇在《草木子·钩玄篇》中给点了出来：“每肖各有不足之形焉。如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无瞳，猴无臀，鸡无肾，犬无胃，猪无肋。人则无不足也。”
“猴”为什么与“申”连在一起？
《七修类稿》：“申为三阴，阴胜则黠，以猴配之”
然而，这种“不足之形”的说法其实也经不住推敲。以猴子来说，它不是没屁股（无臀），而是屁股没人类的肥厚罢了。如果说兔子、蛇、羊等有“不足之形”倒还说得通，因为兔子“三瓣嘴”，蛇没有脚，而羊白眼珠多。其他“无牙”、“无齿”、“无脾”、“无耳”、“无胆”、“无肾”、“无胃”、“无肋”的说法，显然是缘于古人缺乏基本的动物生理解剖常识。
与叶子奇同为明朝人的郎瑛就曾提出过质疑，他在《七修类稿·天地类》“十二生肖”条中指出：“地之肖属十二物，人言取其不全者，予以庶物岂止十二不全者哉！”郎瑛就此提出“足趾说”：这12种动物之所以能够入选是因为它们的足趾数的不同和特别，足趾数结合“阴阳理论”，便形成了现在的十二生肖。
古人认为，偶数为“阴”，单数属“阳”，据此分析出12种动物的阴阳之别：“鼠前足四爪，象阴，后足五爪，象阳故也；丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇，且四爪也；辰属阳，龙乃五爪；巳属阴，蛇舌分也；午属火，马蹄圆也；未属阴，羊蹄分也；申猴五爪，酉鸡四爪也；戌狗五爪也；亥猪蹄分也；此或庶几焉。”
郎瑛在“足趾说”中，解释了将老鼠排在十二生肖之首的原因：老鼠的前后爪分别代表阴阳两面，集阴阳于一身，而子时正是阴阳转换的时刻，所以将老鼠排在“子”时最合适。
查古人笔记发现，在郎瑛之前已经有人提出此观点。如宋洪巽在《旸谷漫录》中就说过，十二属相是以动物足爪的偶奇数与“六阳”“六阴”相配而成的：“子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、猴、狗五指，而马单蹄也。丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴，故取相属之偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”
但这种说法也有问题，郎瑛认为：“予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪亦岂无如十二物者哉？”他推断，这12种动物入生肖还是由阴阳变化所决定的：“夫十二支固属阴阳，皆于时位上见之，易封取象亦然也，惟理义之存焉耳。”
为什么猴在十二生肖中排第9位？
《松霞馆赘言》：“日落而猿啼，且申臂也”
生肖中的12种动物，与古人记时所用的十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等相配，便有“子鼠”、“丑牛”等的概念。“猴”与“申”相配，形成“申猴”，处于十二生肖中的第9位。
猴为何排第9位，还要从时辰概念上解释。申时相当于现代24时制中的下午3点至5点。郎瑛称：“申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠也。”意思是，申时阴气盛重，气氛狡黠，而猴子天性狡猾，所以要让猴子来代表这个时辰。李长卿在《松霞馆赘言》中也从动物习性和昼夜活动规律角度解释了十二生肖的排序问题。清刘献廷《广阳杂记》引述了李长卿的说法：半夜子时，正是老鼠最活跃的时候，故安排老鼠在第1位的“子”时，即所谓“正鼠得令之候，故子属鼠”。而猴安排在第9位的“申”时，则是因“日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。”
但从生肖起源上看，郎瑛、李长卿等所提出的观点均是一种附会，上世纪70年代的考古新发现已推翻了郎瑛的“足趾说”。1975年12月，从湖北省云梦县睡虎地一座墓主为秦国官吏“喜”的墓葬中，出土了1100余枚竹简，此即通称的“睡虎地秦墓竹简”。这批秦简里有《日书》两种，其中一种《日书》背面的《盗者》一节记载有十二生肖：“子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰。巳，虫也。午，鹿也。未，马也。申，环也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也。”
这份迄今发现最早的十二生肖记载，大体与目前流行的相同，“虫”即蛇，“环”即猨，即猴；“水”即雉，即鸡。仅“龙”抄落下了，而“狗”被“鹿”替代，但序位上有变化。吴裕成《十二生肖与中华文化》就此分析：“若按足趾偶奇的讲法，马蹄圆，论趾为单数，肖午属阳；羊趾为偶数，肖未属阴；戌位属狗，狗趾奇数为阳。睡虎地秦简生肖，马居未位，老羊居戌位，与足趾之说对照，未之马、戌之老羊均系阴阳错位。”
猴与“三皇五帝”有什么关系？
《说文》：“夒贪兽也，一曰母猴，似人”
除了“比先后”、“不足之形”、“足趾说”、“习性说”等，古人还从民俗学的角度提出，生肖文化是动物崇拜、图腾文化和原始天文学、阴阳五行理论、干支纪年纪时法等互相利用和交替开发后形成的。具体到猴崇拜、猴图腾，可追溯到中华人文始祖“三皇五帝”。
顾颉刚、杨宽等已故当代史学家认为，中国上古英雄圣贤们大都不是人，而是被人崇拜的动物，后被“神化”和“人化”了。如治水英雄大禹便非神非人，顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》一文认为，“禹是一条虫”，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、伯益等原本也都是动物。杨宽在《序<古史辨>第七卷因论古史传说中的鸟兽神话》一文称，舜是大象，而秦人的先祖伯益是燕子。
作为早期人类所崇拜的动物之一，猴子被认为是“五帝”中的帝喾高辛氏。着名史学家郭沫若在民国二十四年（1935年）年底写的《先秦天道观之进展》一文中称：“在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒（náo），实是一人。”他提出高祖夒是殷人祖先的看法，并进一步分析：“夒字本来是动物的名称。《说文》说：‘夒贪兽也，一曰母猴，似人。’母猴一称猕猴，又一称沐猴，大约就是猩猩。殷人称这种动物为他们的‘高祖’，可见得这种动物在初还会是殷人的图腾。”因为是殷人图腾，猴子在殷商时代享受着最高礼遇，后世古人在设计十二生肖时，自然不能落下猴。
事实上，上古时这样的“猴情结”相当普遍，有的一直以故事的形式流传至今。如在汉族版中国创世女神女娲“抟土造人”的神话中，有一种说法是，女娲在造人时就是按照猿猴的样子，造出了五百童男、五百童女，这下才有了中华儿女。而在四川简阳出土的一块画像石上，女娲和伏羲是蛇身猴面，他们本身就是猴子。诸如此类的传说还有藏族的创世纪神话，现仍收藏在布达拉宫的一幅《人类起源图》，反映的就是经观世音菩萨点化后的一只猕猴与岩洞中的女妖婚配生育了人类这一神话内容。此外，据郭沫若在民国十八年（1929年）所写的《释干支》，印度、希腊、埃及等东西方文明古国的“十二生肖”中都有猴。
古“申”字是两只猴子相望吗？
《甲骨文字典》：“《说文》说形不确”
对于“申”与“猴”为何相配？从殷墟出土的甲骨卜辞“申”字或许比“十二辰”的说法更有力。徐中舒主编《甲骨文字典》引文字学家叶玉林的观点认为：“甲骨文‘申’字像电耀曲折形”。但笔者的理解是，如果从象形来看，甲骨文中“申”字更似舒展、活动中的猴子。因为在古陶文中已发现“申”字至少有3种外形，均像两只猴子爬在一棵树或竖起的长杆上互相对望。有的学者还分析称，这是两只母猴子，因为有夸张的母猴生理特征。由此可以推测出，“申”字从一开始出现便与猴子相关联，在十二生肖中“申猴”相配也就比较好理解了。
东汉许慎的《说文解字》称：“申，神也，七月，阴气成，体自申（伸）束，从臼，自持也。”李翰文译注《说文解字》分析，所谓“从臼，自持也”，从“臼”取自持之意，而陶文中的“l”，象征向上的阴气。许慎说的准不准？《甲骨文字典》认为：“《说文》说形不确。”
从“猴”字原意来说，“猴”与“申”也能扯上一点关系。早期的猴写作“矦”，读（hóu）或（hòu），即现代“侯”字。“侯”是“候”的本字，古时这两个字是通用的，上古的《矦人歌》的歌词“矦人兮猗”，就是“那个等候的人啊”之意。
“矦”字的出现与早期的射礼有关。所谓“矦”，依晚清俞樾《儿笘录》的说法：“矦者，射矦也。人所望而射也。故矦字即有伺望义。”意思是“矦（侯、候）”是望着射箭。而“矦”之所以是这种字形也与猴有关。古人猎猴时会设机关，用食物诱捕，但猴子聪明，恐有诈，往往爬到树上观望，觉得没有危险后才下来取食。古陶文“矦”字上头的“刀”就像一只站在上面观望的猴子。可见，早期的“猴”与“申”都有“望”的含义。从这个角度来说，十二生肖中的“申猴”组合当然顺理成章。
生肖猴为何又被称为“金猴”？
《淮南子》：“庚辛申酉，金也”
“申猴”成为固定的纪年组合后，意思又有了进一步的引申。古人在将生肖赋予“阴阳”内容的同时，又从“五行”学说层面进行发挥，将其与天上星宿对应起来。古人将万物分为五类，《尚书·洪范》称：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”据西汉刘安《淮南子·天文训》十二生肖与五行：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”因为猴和鸡都属“金”，所以才有了“金猴”、“金鸡”之说。
事实上，生肖猴并不都是金猴，年份不同五行也有区别。如2016年是农历丙申猴年，对照流传下来的传统说法，丙申猴五行属“火”，为“高山之猴”，故丙申猴年又称“火猴年”。而其他四种猴的属性则分别为：甲申猴属“水”，为“树间之猴”；戊申猴属“土”，为“独立之猴”；庚申猴属“木”，为“食果之猴”；壬申猴属“金”，为“精灵之猴”。
属猴和猴年的迷信说法是怎么来的？
《论衡》：“火胜金，蛇何不食猕猴”
根据“生肖五行”原理，生肖配合遂出现了“宜”与“不宜”等迷信说法。据唐敦煌本《推十二时人命相属法》：属猴的人“宜着白衣，有病宜服白药；大厄寅申之年，小厄正月，七月；春秋生富贵，秋冬生自如；再娶妻子，五子上相，三子力（立）。”意思是说，属猴的人“命”不错，本人有财运官运，还会交桃花运，儿子将来也都有出息。但属猴的人也有“不宜”，如穿衣服要穿白色的；到了寅申这个本命年还要格外小心，否则有灾；就月份而言，每年农历一月、七月，属猴的人会有小麻烦。此外，在方位也还有禁忌。据《推十二时人命相属法》，属猴的人“一生不得向西南方大小便”。古人认为属猴者的保护神白帝住在西南方，对着保护神大小便是冒犯神灵。
在古人眼里，尽管属猴的人“命好”，但“猴年”却似乎不那么吉祥。过去农谚有这样的说法：“牛马年，多利田，防备鸡猴那二年”、“鸡猴年，不收田，要吃好的等狗年”。
显然，这些说法在今天看来都属无稽之谈。尤其是在“生肖五行”中，男女婚配上的禁忌更为诡异，比如“猪猴不到头”、“乌猪怕猿猴”、“猪见婴猴泪长流”。与此相反的则是“红蛇白猴满堂红”等，认为属猴与属蛇的相配大吉大利……对于生肖五行的这些荒唐说法，东汉学者王充在《论衡·物势篇》中曾批驳道：“巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮噬猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戊土也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？”
“孙猴子”原型是土生土长的“无支祁”还是印度神猴“哈奴曼”？
《齐民要术》：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶”
猴子在古人心目中的形象一直是多元的，常常被人格化，有时是爱心猴，有时是孝心猴，偶尔还会使点小坏。东晋干宝《搜神记》中提到的一只母猴，因幼猴被人捉去而“哀肠寸断”，显示出了强大母爱；古代流传下来的“白猿偷桃”的故事，则表现出了孝心：一小幼猴为给猴妈治病，冒险去孙膑看的桃园中偷桃……猴子在中国猴文化中最优秀之处是它的机智、灵巧和刚正不阿、不畏强权奸佞。中国古代四大名着之一《西游记》中的“齐天大圣”孙悟空几乎将这些优点集于一身，但民国以来对其身世一直有“土猴”与“洋猴”之争。
“土猴说”认为，孙悟空的原型是古代神话中的水怪“无支祁”，是土生土长的中国猴。唐代韦绚的传奇小说《戎幕闲谈》称无支祁“形若猿猴，缩鼻高额、青躯白手，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”。鲁迅在《中国小说史略》中也持“土猴”观点。
“洋猴说”则称，孙悟空的原型是印度古史诗《罗摩衍那》中的神猴“哈奴曼”。这一观点的代表人物胡适在《西游记考证》中称，神猴哈奴曼“大概可以算是齐天大圣的背景”，季羡林也支持胡适的说法。
笔者认为，由于孙悟空形象均可以从传统民俗文化中看到影子，故不可能是“洋猴”。如孙悟空曾被封为“弼马温”，所谓“弼马温”即避马瘟，而在古代，一直有猴能避除马匹瘟疫的说法。据北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》，古人有一个防治马病的方法：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”
猴子曾当过中国人的始祖神、生殖神，它身上有多种神性，其最神的地方是“辟邪功能”，可以镇除一切妖魔鬼怪，孙悟空陪唐僧去西天取经，一路识破了那么多妖怪，就是基于这一民俗。
