福建高三质检满分作文

作文教学备受教育者的关注,但在实际的作文教学中,高三学生的实际作文水平让人堪忧。那么我们应该怎么写？下面小编给大家分享2021奉贤区高三语文作文的内容，希望能够帮助大家!

2021奉贤区高三语文作文1

人生如戏，可人生又有别于戏。它没有预演的机会，一旦拉开了序幕，尽管你如何地怯场，都得演到戏的结尾。因为，人生是没有草稿的。

面对人生，有的人小心谨慎，三思而后行，以求自己有一个尽可能完美的人生；有的人却漠不关心，乱冲乱撞，直到自己无力地在生死边缘挣扎时，才懂得流泪。被乱涂乱画的人生，注定逃不过被丢金纸篓的命运，成为一张毫无用处的废纸。被细心描绘的人生，尽可能它并不是完美的，但它却可以得到命运的垂青和怜爱，成为上帝的宠儿。在同一起点上，同样一段时间的两段人生，却可以有着截然不同的待遇。

我们老是犯着同样的错误：总把希望寄予给明天，并不会把握今天。遇到困难，就会退缩，这是人的本性。可是，又有多少人知道，让人跌倒的是泥泞，而让人站起来的也是泥泞！没有一段人生不是在泥泞中打滚过，在沙漠中干渴过，在沼泽中沉陷过，只有经得起考验，才算是一个完整的人生。懒惰，亦是谱写人生的最大劲敌之一。因为懒惰，使我们在时间里徘徊，使我们在岁月里蹉跎，止步不前。人们总是为昨天的遗憾而叹息。但这只是一种愚蠢的做法，因为昨天已成历史，已确凿地写在的人生上，摸不去，擦不掉。你唯一可以做的就是不要让今天成为明天的遗憾。

在人生的道路上面对选择是再所难免的事，在十字路口上，你选择了其中一条，这就意味着你放弃了其他的选择。人们常说：“早知道这样，我就……”这是对自己的选择不尊重的表现。面对选择的路口，我们不能犹豫，不要计较眼前的得失，未到生命的尽头，永远没有人知道这一次选择所带来的真正意义。走在自己选择的路上，任凭它穿过树林，越过沙漠，还是翻过山头，渡过大海，在这条路的终点上，会有着你一生所追求的答案。所以，请相信你的选择，请善对你的选择。

古往今来，我们的每一天都镶刻在历史的里程碑上，无法涂改，这是不会改变的自然法则。我们能做的就只有走出昨天的阴影，走好今天的每一步，让明天少走歧路，让人生少有污点，少有遗憾。无论对与否，我们都应将其沉淀与心，作为明天的参照，人生的导航。

契可夫增感慨，活过来的人生要是一个草稿，能够把它纂写一次该有多好！是的，生命对每个人来说只有一次，谁都想让它精彩且辉煌。可惜的是，人生是没有草稿的。人生没有完美可言，生活中处处存在着遗憾，这才是真实的生活。

纵使人生有着许多遗憾，但如果你能平静的注视自己，然后将一生串联起来，无论平凡还是伟大，你的生命都会被赋予不菲的价值，因为它已经经受过灵魂的洗礼，因为我们已经能够回答自己人生的命题了。人生没有草稿，每一步都应是弥足珍贵，步履芬芳。

2021奉贤区高三语文作文2

有些人读书为了父母，有些人读书为了考试，有些人读书为了升官发财，但真正懂得读书的人，一定会说，读书是为了求知识，学做人。

我们读书是为了做一个有用的人，在我们的生活中，能够明礼仪，知廉耻，辨是非，负责任。

读书是人类特有的神圣权利。读书，可以与同时代人作精神上的交流，可以传承古圣光贤的精神遗产，可以享受和吸收人类文化的成果，可以帮助我们更好地做人。

读书要读“美德书”，美德书的确能够帮助我们，使我们学会做人。做人要做一个好人，做一个堂堂正正的中国人。书中有不少是我们偶像。《蒲柳人家》中的几个普通人，那样多情重义，那样爽浪豪放，是我心中的偶像；“侠肝义胆”的文天祥，“精忠报国”的岳飞，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，也是我的偶像。正如培根所说，“凡有所学，皆成性格。”

读书要读“智慧书”，智慧书的确能够帮助我们，使我们学会待人接物。

《傅雷的家书》中说，“人一辈子在高潮——低潮中沉浮，唯有庸碌的人，生活才如死水一般”，“只有高潮不过分使你紧张，低潮不过分是你颓废，就好人”，“我们只求心理相当平衡”。我从中得到了启迪。读书是一个奇妙的过程。他人的智慧通过你的眼睛，经过想象的天井，进入你的心灵的空间，激起你心中的波涛。书中有聪明过人的智者，有才华横溢的文人。如“未出茅庐而知天下三分”的诸葛亮，“不辱使命”的唐雎，高歌“大江东去浪涛尽尽千古风流人物”的苏轼，“斗酒诗百篇”的李白……他们可以让我体会生命的本质，引发对人生的思考。

读书要读“成长书”，成长书的确能帮助我们，使我们学到最基础，最基本的知识，为将来扮演成功出色的社会角色作好准备。我不会忘记科学家丁肇中向我们提供的忠告，不会忘记“事物的正确答案不止一个”的创新呼唤，不会忘记许多人生的名言警句，不会忘记许多了解青春的知识，以便更好地把握自己。

好读书，读好书，读课内的书，读课外的书，读网上的书，让我们与书籍结伴而行，让书籍成为我们的羽翼，助我们飞翔，助我们成长。

2021奉贤区高三语文作文3

我对于鲁迅笔下的那群麻木不仁的看客总是愤愤不已，不明白他们为何那样，甚至还要吃掉那些为了他们的自由而牺牲的人的鲜血。

古代的刑场在处决犯人时，无聊的看客们便有说有笑的似是要去看新娘子一般接踵而来。为了能使自己“总揽全局”便不停的做着“长颈鹿”和“穿山甲”的角色，若不能如意，便要开始抱怨自己来的迟了。这不仅使人想到了《阿q正传》里的看客们因阿q没能唱几句气恼和《示众》中的众人。

我们现在权当他们本来便是如此无知的一群吧！但今天，我们却仍旧在重复那无知一群的无知。每当我们看到别人有困难时，多半是袖手旁观发表自己伟大的预见。等事情完解后，便也预见完了。于是便有了一种成就感，似乎这有着自己在一旁“启发”的功劳。于是乎便做了一回“无形”的雷峰了；若看见着火了，一边发着感叹：“啊，好大的火啊！多可惜的房子啊”之类。一边摇头摆尾，呲牙咧嘴。但唯独不明白自己像一根碍事的木桩，一面是无用，一面却是自鸣得意。若自己突然成了别人的看资或谈资，我们必会有“发自内心”的咒骂，甚至是断子绝孙，但也唯独不明白这只是自己的再现——当时自己亦是这般无聊，亦是这般被人咒骂。

我们依然没有逃脱这可悲的轮回。

每当别人有事而我们无事时，我们便是看客。反过来后，别人便替了我们，而且都极尽其喜笑怒骂之本领。

德国新教父马丁曾说：起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后他们奔我而来，在也没有人替我说话了。

我们依然是那些看客，不仅无用而且恶毒，因为多了流言的权利去攻击那些伸出援手的人们，使他们在无助者面前徘徊，在流言之中退缩。

我们依然是戏客的心理，台上的打打杀杀，哭哭啼啼，在于自己，只有叫好骂娘的义务，然后戏散人散忘的干净，何况英雄之流的人物是用来帮闲和自我吹捧粉饰的谈资，并非是用来学习的榜样。

中国人的处世哲学几乎可以用明哲保身四个字概括，但说白了便是另外四个字：“个人利益”。因为利益，我们人前高呼着是金钱如粪土，人后却干着见死不救，趋炎附势，逢场作戏，出卖良心的勾当。在利益面前我们终将失去自我。

现在想想，说看客无用，确是不对了——至少还可以戳在一个地方行使自己流言的权利！

2021奉贤区高三语文作文4

像是从地狱脱胎到了人间一样，所有人绽放笑颜，唯我迟钝。困扰世界的寒冷终于退去，冬去春来。

阳台上渐渐站满了人，阳光像是为了惩罚人间躲避了一个季节之后又似有企图的施舍，温暖大地。大家都在枪午晒的地盘，你推我挤，狭长的走道变得热闹，有阳光的地方就有打骂，撕咬。

心情似也如这天气，阴了，晴了，天亮了。

在这一整个阴冷的冬天里，每逢自己伤心难过的时候，总以为世界就此暗无天日，然后觉得周围的一切都在厌弃自己，无论天气还是人的眼睛。

后来有人特意在校外买来一杯温热的粥，双手递上，又突然大悟这世界还有在意自己的人存在，而且一直都在。感动来得顺理成章。无奈固执是性格里的主流，还是不苟言笑坐在安静角落，用倾斜45度角的瞳孔散光扫视周围的躁动。那些人怎么莫名其妙的兴奋又安静？

同学和朋友之间的界限要划开一段明晰的距离，朋友和我之间从来都有距离，而我就在这种渐长深广的距离旁边观望，郁郁寡欢。试想，曾经离你最近的距离内，有一群人，形影相随，分担喜忧，一起循规蹈矩，又一起违反校规，该做的很少去做，不该做的都有“福”同享。他们都毫无防备，不留余地的告诉你很多关于快乐和悲伤的故事。他们和你一起吃饭，刷碗，一起自习，翘课，一起埋怨作业如山人如桔杆，一起在夜深人静的时候还坚持把卧谈会延续至天明，甚至他们会叫你一起上厕所。

不知道你在拥有他们的时候是怎么对待的，他们后来又是怎么对待你的，但是你对他们的离去表现出不屑一顾，在靠近心脏的地方却时刻萦绕着细细长长的疼痛。

眼看着他们一个个在视线里渐渐走远，不回头，不说再见。一群流放在同一片片草场上的羊剩下一个，最后的一个也走了，只剩下你自己，食不甘味。你终于忍不住哭出声响，在寂寞的街头黄昏，一个人逛街……

一个人。

从来不曾有过的感觉，孤苦，煎熬……

没有众叛亲离，只是无人相依。

不得已，终于不再固执，回头张望了许久，眼前都是匆匆而去的背影。想知道为什么，没有人告诉你为什么，不是你不好，你真的很好。你也想告诉他们自己受了伤。

你驻足冥思，倚一棵桂树，回想那一串串岁月，如空气里的花香，渐渐飘散，轻淡，悠远，恍然如梦，恍如隔世……

是不是诗人都注定孤独，如此往复。

当初他们叫你：诗人！即便你一直写不出那诗。

2021奉贤区高三语文作文5

有人说，今天就是当代史。那么，按照我们的思维模式，今天人的思想感情也应该有历史的渊源和所谓的必然性了。于是，放眼于历史的昨天与今天，试以次来诠释已成为“新人类”们流行语的“寂寞”一词。

在历史的文明似乎偏重于所谓的后现代性时，人们似乎比较趋向于自我意识的膨胀，于是乎一方面注重交流那些细微的过程的过程，而极致的另一面，将自己慢慢独立于群体也相拌而生。处于这样的“二律背反”状态下，叹一声“寂寞”，或者呼一下“理解万岁”当然是无可厚非的。

但到底什么是寂寞呢？从汉语本身的理解来看，应该是孤单、冷清或者清净、寂静之意。这当然指的是人的心境，而心境犹如心灵相对于环境的物语，离开具体的时空，便只是虚幻的抽象。

中国的历史是如此的悠久，以至于名人们的“寂寞”也是五彩斑斓的。遥想当年太白月下独饮，举杯邀明月，可谓在一个人的欢乐中的寂寞；东坡把酒问青天，由景生情，竟念及千里共婵娟，又可称超脱形骸的达观的寂寞；而岳飞弦断知音少，是报国无门，归隐无路，同时失落了儒道两家精神追求后，无奈的寂寞；苏武独持汉节，在茫茫大雪中牧羊白海边，可称是士大夫心中独存汉家社稷的忠贞的寂寞；而范仲淹，微斯人，吾谁与归，可叹为有心达济天下，却无同道人的冷心的寂寞……

当然，前述种种大概由于过于的“大”而不受今天大众的青睐。而另一方面，作为直抒言情的对于相思寂寞的描述，从柳永的更那堪冷落清秋节，纵有良辰美景也虚设到今天港台大腕们的无病呻吟，不能不说是渊源流长的。

但是，为什么那些无病呻吟，高叹寂寞之词会在很短时间后便被称为落伍而少有人问津呢？我认为还是因为寂寞是一种凄苦的美丽。而这种美真正的魅力就在于以孤独和近似于疯狂的方式实践固守于心的理念。明白这一点，才能理解屈原那“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着；才能为那独处高台，为千夫所指者所发自内心的悲歌“谁不想国家图治民富强，也难挡恨水动逝归大海”而热泪盈眶……

语至于此，我又想起了两千多年前老子的名言：“大音稀声，善言不辩”，是啊，幽幽稀疏之声却如空谷传音，飘渺而宏亮。只不过“大音”在历史的长河的传播中，是听的人少，听懂者更少而已，这样的心境才是真正的寂寞！