启程初三作文范文

没有材料或材料不足，自然写不好文章。但有了材料如果不精心选材或选材不当，仍然也写不出好文章。因此，要提高学生的写作能力，还要重视培养学生的审题立意、谋篇布局的能力。这里给大家分享一些关于初三常考作文，供大家参考。

初三常考作文1

“技能报国”是他终生夙愿，“大国工匠”是他荣光。他从一名普通焊工成长为我国高铁焊接专家，是“中国第一代高铁工人”中的杰出代表，是高铁战线的“杰出工匠”，被誉为“工人院士”、“高铁焊接大师”。

如何在外国对我国高铁技术封锁面前实现“技术突围”，他凭着一股不服输的钻劲儿、韧劲儿，积极参与填补国内空白的几十种高速车、铁路客车、城铁车转向架焊接规范及操作方法，先后进行技术攻关100余项，其中21项获国家专利，《氩弧半自动管管焊操作法》填补了我国氩弧焊焊接转向架环口的空白。

如何在外国技术无法解决的难题中勇攀高峰，他一次又一次地试验，取得了一批重要的核心试制数据，专家组以这些数据为重要参考编制了《超高速转向架焊接规范》。

如今，中车长春轨道客车股份有限公司的转向架年产量超过9000个，比庞巴迪、西门子和阿尔斯通等世界三大轨道车辆制造巨头的总和还多。

他研究探索出的“环口焊接七步操作法”成为公司技术标准。如何为中国高铁储备人才“因子”，依托“李万君大师工作室”，先后组织培训近160场，为公司培训焊工1万多人次，创造了400余名新工提前半年全部考取国际焊工资质证书的“培训奇迹”，培养带动出一批技能精湛、职业操守优良的技能人才，为打造“大国工匠”储备了坚实的新生力量。

初三常考作文2

秦玥飞2010年从耶鲁大学毕业，怀着改变中国农村的热望，他在2011年来到湖南成了名大学生村官，至今已经五年。

秦玥飞是一个一无所有的村外人，同时也是一个被寄望会用先进理念给农村带来新变的城市青年、名校的大学生。这个岗位没有规范和限制，只要关乎农民民生，千头万绪，无可不为。同时，作为村长助理，他不属于体制，不属于村干部班子，没有权力和队友。

秦玥飞就像是一颗螺丝钉，在体制机器外滚动，零敲碎打，有单枪匹马的无力感，也有独当一面、不受缚于体制的自在。他试图改变环境，但环境也在雕琢这个年轻人，从打扮到言谈，甚至到观念。

对基层的民众和官员来说。秦玥飞是热忱、有礼貌的年轻人，是半个“干部”。人们对他既有招待远客的淳朴热情，也有对“当官的”一向有的冷眼揣度;既有对留洋高材生的好奇和卑怯，又有教他做人的架势、对境外势力的鄙薄。

秦玥飞得到了体制的表彰。人们记住了一个青年奋力击水的姿态，赞叹他所散发的正能量。但很少有人指出，环境改变甚少，秦玥飞仍然挣扎在缺乏权力、资源和队友的困境里。

初三常考作文3

儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。

在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。

到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。

在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死的态度

到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关心的问题，如何“生有尊严，死也有尊严”，也成为超越国界的共同课题。芝加哥大学萝丝教授的名著《生死学》认为，死亡也是人生的一种“成长”，更具积极性与建设性。

初三常考作文4

老虎穷追不舍，狼在山洞里跑来跑去，由于没有出口，无法逃脱，最 终被老虎吃掉了。

这只狼比灰太狼还要倒霉。它忙碌了三天，却是自掘坟墓。它之所以 死亡，固然有弱肉强食的原因，但最重要的是它没给自己留下余地。如果人如此 狼，则品位太低。“背水一战“、“置之死地而后生”的情况的确是有的，但还是多 条后路比较好。余地留给自己。河南巩义的康百万庄园的堂屋上挂着一块匾，上书“留 余”二字。宽备窄用，生意兴隆，康家便有了骏马一天也跑不了一圈的大庄园。

庄园里还有一条精心设计的地道，以便主人在紧急情况下逃脱。山西平遥古城的 县衙里也有一条地道。这些都是留后路的例子。

余地留给他人。人大多不是圣人，尴尬时需要一个台阶，穷困时需要 一点救助，绝望时需要一条出路，如果没有回旋余地，必然激化他们与社会的矛 盾。

余地留给生命。为什么要“网开一面”为什么提倡“不涸泽而渔，不焚 林而猎”因为一个人把一个地区的动物都灭了，周围的人吃什么这个人的子孙吃 什么现在东海每年都有禁渔期，草原也有禁牧期，希望“天苍苍，野茫茫，风吹 草低见牛羊”的美丽画面更多地出现。

余地留给艺术。中国画大都讲究“留白”，给欣赏者留下想象的空间。

“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小 也。”雕刻也需要留下修改的余地。琵琶女在演奏中也曾出现这样的情景：“间关 莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗 恨生，此时无声胜有声。”

这是音乐上的“留白”。白居易写完琵琶女的演奏后， 并未急于收笔，而是写了“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”二句，让人产生“舞 幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的遐思，则是文学上的“留白”，深得艺术的要旨。

余地产生品位。比尔·盖茨主动退位，让人感到亲切;本·拉登搞恐怖袭 击，只能自断后路。美国耗时十年，终于将其击毙。老虎再贪婪，也会给秃鹫和 鬣狗留一副狼的骨架的。

衣服宽松则舒适，时间宽裕则悠闲，空间宽阔则坦荡，心胸宽广则豁 达。

“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱。”让我们留下余地，活出品位。

初三常考作文5

反对奴化，尊重天性 猴子吃香蕉本是天性，但这种天性却在高压统治下泯灭了。如果这些 猴子要做的是坏事，当然应该强力制止，要求其“自律”;

但“民以食为先，食以味 为先”，猴子想吃点香蕉就受此折磨，并在吃过一系列苦头之后形成了奴性，不 是很悲哀吗而对猴子进行集体惩罚的高压水枪手们，不就是残暴统治者和各种卫道士的象征吗中国现在的很多动物园都被私人承包了。

于是东北虎成批被饿死，死后肉上餐桌骨头泡酒。活着的老虎往往是收取照相费的工具。河南登封一家动 物园整天饿着一头熊，这头熊逮住机会咬死了饲养员;

当时应该是熊冬眠的季节，但熊竟然饿得睡不着觉，不发飙才怪。更有甚者，从活熊身上开一刀，插入导管， 提取胆汁药用，自私得很!所有这些，都是统治上的高压与残暴，都是对动物的 榨取与迫害!这些暴行推及人类，自然会有破觚为圜、九族尽诛的连坐制度，自 然会有包身工里的“芦柴棒”，自然难免劳教所里的“骷髅死”。

自从南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”以来，“饿死事小，失节事大”迅速恶化为“男女授受不亲”，以致妇女要缠小脚，破坏生理结构!三妻四妾的假道 学们以虐杀为手段给重心不稳的贞节牌坊奠基。难怪《诗经》刚刚在德国被评为 “世界最美的书”，

因为《诗经》时代的人们的天性不受一点压抑，表现得淋漓尽 致、毫无挂碍!印度还不如中国。电影《月亮河》末尾提到，因为宗教的流毒和 传统的余孽，印度至今仍有三千万寡妇。印度法律早就允许寡妇改嫁，却不能驱 除历史给人们心灵上留下的阴影。

狄更斯笔下的雾都孤儿多要点汤就招来异样的眼光;雨果《巴黎圣母 院》中的加西莫多想喝口水都那么难，也只有天使般的爱斯梅拉达能给他帮助;

托尔斯泰描写的玛斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，还有那个德伯家的苔丝，王夫 人淫威下的金钏儿，那个不是像猴子一样，是被侮辱与被损害的 当今社会，以人为本。人本主义思想正深入人心。

还是国歌写得好:“起来，不愿做奴隶的人们……我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进， 进!”高压水枪算什么，冲上去，吃掉香蕉! 鲁迅在《狂人日记》里揭露中国两千年的封建社会历史写满“吃人” 二字，其实吃掉的还有人的天性。鲁迅的结尾是“救救孩子……”。