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夏鲁寺始建于公元1087年，相当于宋朝哲宗元佑二年。建寺的创始人名杰尊嘉饶穹涅。至公元1320年，相当于元朝仁宗延佑七年的时候，夏鲁寺迎请布顿大师主持寺务，自此在西藏佛敎中建立了夏鲁派。到公元1333年元惠宗时，布顿大师乃重行修建了这座寺院。以下是小编为大家整理的夏鲁寺导游词范文介绍，供大家参考学习。

夏鲁寺导游词1

夏鲁寺属全国重点文物保护单位，是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院,位于日 喀 则市东南20公里处的春堆区。是喇嘛教夏鲁派(布顿派)的主寺。

春堆，藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载，当初，藏王赤德微松(朗达玛之子)与其妃生有一子，名叫贝考赞。贝考赞的 长妃生了一个儿子，名叫吉德玛尼裹，后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主;次妃生了一个儿子，名叫赤扎西则巴贝，后也到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个，后占据了年楚河流域，将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿·多吉旺秋,他修建了年麦坚贡寺,建立了僧伽。他的亲传弟子杰尊·西绕琼乃欲在春堆地方建寺，请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，"箭"正好落在庄稼刚长出来的青稞地里。西绕琼乃便遵照师训，在此地建寺，故称做“夏鲁寺”。

据说当年吉尊西饶琼乃在选建该寺地基时曾请教他师父，师父对他说：“我把手杖当箭射出去，手杖落地之处全是你建寺的地址。”师父的这支箭正好落在新生的嫩叶上，因此夏鲁寺的意思就是“新生嫩叶”。

夏鲁寺导游词2

夏鲁寺的主体建筑是夏鲁大殿，也即“夏鲁拉康”。其建筑十分特殊。殿顶高脊斗拱，琉璃瓦槽，翘着飞檐，如翼如飞。檐下是叠木雕刻，没有铁件联结，造型结构全是仿 照内地建寺的风格。醒目的红墙，坯石垒砌，殿堂紧连，又体现了西藏建寺的特点。该寺的建筑，是藏汉民族建筑艺术组合的结晶。除此而外，寺里有四个扎仑，即卡瓦扎仓，热巴结扎仓，安宁扎仓。目前保存的仅是大殿部分，其余扎仓已被村落民居所占据。夏鲁大殿坐西朝东，两层，底层主殿为集会大殿，面积 1500平方米左右，供有释迦牟尼和八大弟子塑像，两则各有一经堂，供奉着《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷。大殿二层完全是汉式四合院的布局，设有正殿、配殿和前殿，轴线分明，左右对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐翘角，檐下斗拱，样式古朴，图案多样，有飞天、仕女、狮虎及花卉，栩栩如生。正殿有释迦牟尼像和布顿大师的塑像，还有各种大小不同的铜质噶当塔。

主殿和偏殿内，古老的壁画修缮一新。壁画内容丰富，画工精美，画面故事生动，渲染强烈，颇有元代壁画风格。在此仅举一例，夏鲁寺的菩萨画像，别于其它寺庙。在艺术风格上，较多地吸收了内地作风，显得纯朴生动，也掺杂了尼泊尔、印度作风，显得活泼婀娜;更多的则是后藏画风，显得典雅庄重。从意大利图齐编撰的《西藏画卷》可知，西藏佛教前弘斯的菩萨，皆唇厚、鼻隆、眉长、体丰，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩萨画像，皆笔工、端严、柔弱，似有女子之貌。夏 鲁寺的菩萨画像，熔揉西藏佛教前弘期和后弘期菩萨画像于一炉，画出的菩萨服饰华美，首戴天冠，身披缨络，手贯环钏、肩披长巾，半男半女。另外，夏鲁寺收藏的文物也不少，除法器、供器、贝叶经等外，还有八张八思巴的文告。这些文告都是当年萨迦法王在接受元朝皇帝敕书以后，转发给西藏各地诸王的命令或通知，极为珍贵。　夏鲁寺珍藏着几件稀世珍宝，也为这座古寺增添了几分神秘色彩。大殿门口，摆着一块盆形巨石。据说天下雨时，水滴满石盆，却不会流出来。这块石盆原来是建寺活佛西绕琼乃的洗脸盆，萨迦班智达贡嘎坚赞也曾用石盆洗过脸。殿前，有一块石板，石板前面为白色，后面为黑色，板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字大明，边上刻有四个玲珑小塔。塔正中，有一铜坛，坛为黄铜铸造，上面用红布封口，封条紧匝，传说坛内盛的是世界上最洁净的水，十二年才能换一次水，换水时方能开封，开后坛中的水一点也不会少。使用坛中“圣水”，能治愈108种疾病，能洗净108种污垢。

夏鲁寺导游词3

夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏 后，界家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本，生了达尼钦波达玛巴拉合吉塔。当时由夏鲁万户承担，作为外甥达玛巴拉的住处，在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨，对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始，萨迦的法主喇嘛兄弟、喇钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系，十分亲密，夏鲁万户比起其他地方首领来，与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫，在后藏宗教史上独树一帜。后来，达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时，向皇帝奏请说："在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。"皇帝说："既是上师的舅舅，也就与我舅舅一般，应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇，赐给了金银制成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘，修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿，许多珍奇的佛像，后来还修建了围墙。在这期间，还迎请了自在观世音菩萨像，修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。 公元1329年，春堆地震，夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐给大量财物，命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺，夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠，和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说在夏鲁大殿的墙壁上，曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画，因年久失修，已无法查证了。然而，能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶，铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖，使人一眼便能看出是内地产品，如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较，能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃上，刻有清晰的汉字。这些事实，足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。

夏鲁寺导游词4

夏鲁寺是西藏佛教中较大的寺庙之一，也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。夏鲁寺以藏汉结合的建筑风格闻名西藏，它是用藏式殿楼配以汉式宫殿楼阁式的琉璃砖瓦房顶，飞檐兽吻，加上木架斗栱支撑，两种不同建筑风貌融合得体，这充分显示了藏汉兄弟民族的能工巧匠们亲密的协作关系。

夏鲁寺始建于1087年(北宋元祐二年)，由萨迦派的吉尊·西绕琼乃主持修建。吉尊家族原为香雄地区王裔，吐蕃王朝时期吉尊家族许多人都受赞普重用。998年，西藏佛教进入后弘期，当时佛教徒鲁梅·楚臣喜饶等卫藏十人(即：鲁梅·楚臣喜绕、章·益西云丹、热西·楚臣郡勒、巴·楚臣罗哲、松巴·益西罗哲等前藏五人;洛敦·多杰旺秀、村尊·喜绕僧格、珀东巴·德噶等后藏三人;阿里俄杰兄弟二人)在朗达玛禁佛以后，听说从西藏逃亡到青海的大喇嘛钦·贡巴绕赛(约891～975)是位高僧，便前去拜他为师。最扣，十人中有一人叫做洛敦·多杰旺秀的学成回藏，就在日 喀 则东南的甲措建了一座寺庙名“坚孔”，收了一名徒弟叫“吉尊·西绕琼乃”。 吉尊·西绕琼乃后去印度求学，成为知识渊博的佛学家。为了发展佛教，吉尊·西绕琼乃欲建寺庙，便请求大师洛敦·多杰旺秋身箭定址，箭落在庄稼刚长出来的青苗地里，“青苗”，藏语意为“夏鲁”，故取名为“夏鲁寺”。

据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞(系吉尊家族)将其妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝、元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿·仁钦珠担任寺主。布顿·仁钦珠(1290～1364)是夏鲁派(亦称“布顿派”)的创始人，他是藏传教萨迦派中绰浦系的一位知识渊博的学者，其父胜幢吉祥贤、母福意都是密宗的轨师(阿闍黎)。

他幼年从母学读经文，7岁到绰浦派求受菩提心教授，8岁依其他学乾学习历算、书法、卦宫、咒术，并随其祖父学习旧派的大圆满法数年，对于大圆满的普行续、前译的五部、后译的十三部、心部母子十八部等法，都曾广泛深入地研习。18岁受沙弥戒后，研习显教小、中般若经、论世面、律藏、因明等各种释、疏;23岁受比丘戒后，仍继续广为研学各派的显密教法，从自幼到成年共从28位学者修学，对当时藏传佛教中所有的显密教法几首全部学完;30岁左右开始从事著述、翻译和编订大藏经等工作。

1320年夏鲁寺重建后，他任住持期间，广传四部(事密、行密、瑜伽、无上瑜伽)密法，校订了大藏经，编有大藏经目录，其著述有28函共计一百余部。1322年写出了《布顿佛教史》 (即“善逝教法源流”)，这部历史著述中一部分是记述佛教在印度、尼泊尔传播的史实;另一部分是记述佛教在西藏及藏族地区的传播与发殿情况，包括西藏佛教“后弘期”初的历史;最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经的总目录，这是研究西藏佛教史的主要参考书之一。

夏鲁寺

布顿·仁钦珠综合了噶当、噶举、萨迦、宁玛等派的特点，自选显密修学的精要，侧重教授门徒，其观点、见解、讲授、修行之风盛极一时，卫藏各地僧侣闻风云集于夏鲁寺，常住门徒达三千余众，其中著名的门徒有：法祥、童福、宝胜等。

元朝统一西藏后，由于砟鲁寺的影响和势力，以及寺主吉载(吉尊·西绕琼乃之后代)与萨迦法王八思巴的弟弟准衮洽纳关系十分密切，而被元帝封为萨迦王朝十三个万户(即：后藏的拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和夏鲁;前藏的嘉麻、止贡、蔡巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑;前后藏交界处的羊卓越达隆)之一的夏鲁万户长。1329年，日 喀 则地鲁万户长。1329年，日 喀 则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏。当时吉载正在北京，元帝得知夏鲁寺毁于地震时即命吉载返藏重新修复，并赐给大量钱财作修复之资。于是吉载从内地请来大批汉族工匠，并运来琉璃砖瓦(一说琉璃砖瓦是由汉族工匠指导在西藏墨竹工卡地方烧制的)等物资，于1333年动工，由汉藏工匠合作共同建造了这座具有特殊风格的汉藏混合式结构的寺庙。

夏鲁寺始建时只有少数僧侣，后来历经三次修葺和扩建，僧侣不断增多，到布顿大师任寺主时为鼎盛时期，僧众达三千多人。“十年浩劫”中遭到破坏，仅存大经堂。1981年和1989年政府先后拨巨款进行了维修，恢复了它原有的风貌和特色。现有僧侣六十多人。

其主体建筑为三层藏汉合壁建筑，墙体和布局系藏式建筑，屋顶为汉式琉璃歇山顶，由金殿、回廊、护法神殿、般若母殿和东西南北无量宫殿等主要建筑单元组成。主殿上下有房49间，占地面积1500平方米。底层大殿供奉释迦牟尼佛像和八大随佛弟子塑像，西边经堂内分别供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经;第二层供奉释迦牟尼佛和布顿大师塑像，其左右为坛城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六罗汉像。

夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物，其中以四大寺宝著称：

第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。

第二件宝是“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。

第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下，作为该寺的基石。

第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。

夏鲁寺导游词5

现在的夏鲁寺大殿建筑群，基本上就是从元代保存下来的，而且是我们在西藏所看到的早期寺庙中最完正的一座。

大殿

寺的大殿，分前后正殿及左右配殿。大殿的底层是合成一体，二层以上则四殿分立。皆为木构梁架琉璃瓦顶。这是一座具有西藏传统形式与内地结构造型相结合的，特殊风格的古建筑群。

大殿建筑的总体面积虽不很大，但是殿中造像之精美，壁画内容之丰富，造型艺术之精致，是极为少见的。在大殿经堂后侧的左转回廊内，墙壁的上部绘满了壁画，回廊的里壁墙面，画的是千佛;外壁墙面则多为佛传故事、听经图等等。画中有许多生活活动的形象，壁画的内容极为丰富，形态生动活泼，笔法精美有力。在壁画作风上有很多地方吸取了尼泊尔或印度的艺术作风，但也有许多画面与敦煌石窟的宋元壁画相似，并且画中人物的服装、饰物、家具以及建筑等，也有很多地方具有内地风格。这种作风的壁画，在西藏的一般寺庙中是比较少见的。

侧殿

大经堂的侧殿，及大殿二层的前殿回廊内，墙壁上也是画满了精美而生动的壁画。所有这些壁画，占满了建筑中的高大宽阔墙面，这种精美瑰丽而动人的早期壁画，同时，又保存得如此完整，在我们所看到的古代寺庙中是极为少有的。

雕塑艺术，在夏鲁寺也同样是极为精美的，不仅佛像的艺术造型，是面貌生动、体态悠美;就是佛像身后的背光，佛座下的承莲座，也是雕刻的异常精美细致，特别是那些木质雕刻之精，亦为别寺少有。不过在这些雕刻及塑像中有的时间较早，有的略晚，其早者刀法简练，浑厚有力，而略晚者，则趋于工精刀细。从这些雕刻的艺术图案及手法上看来，其年代最迟者也应在明代中叶。

最后，值得介绍一下的，是大殿前院回廊中的浅雕石板画。在进门的右侧廊内，面对殿门的廊壁上，镶嵌的刻像石，约有十数块之多。在每块石板上，不仅雕刻有佛像、飞天，而更多的还是劳动人物的形像，如织布、打铁、耕地、捉鸭、制陶……等等。这些形象，是生动的、现实的，有许多生产工具是与内地相似的。其画面的结构，是几个单体人物的组合，这些刻石的年代是很难确定的，因为我们在西藏看到的这种浅雕石刻很少，无法比较辨识，也未找到有关数据，不过从这组刻石的作风看来，可以肯定不是同一时代之物，其中有比较早期的画面，其构图生动，刀法简练有力，而时代较晚者，则构图杂乱，刀法滞涩，可惜的是，在这些雕刻石板画上，近代涂抹了数层重色，彩调、手法均极拙劣，已使这组少见的石刻板画，失掉了原来的精神面貌。