在甘肃，裕固族、土族、东乡族等少数民族都有各自的信仰禁忌，这些传统文化习俗是千百年来固化形成的，下面是小编为大家整理甘肃人信仰文化，希望对您有所帮助，欢迎大家阅读参考学习!
信仰文化
河西走廊遥遥千余里，风沙大，植被稀少。绝大部分城乡散落在走廊之中和四山脚下，一部分农牧民居于深山老林中。他们的居住信仰集中反映在水崇拜、日崇拜、风崇拜和动物崇拜。民居建筑，讲究水源旺盛、阳光充足、避风性强。日常生活中，多有祭山、祭水、祭风、祭日的风俗。
陇东的庆阳地区，属高原平塬型地方，土地肥沃。这里的民居特别讲究与理想人格的同构，房屋规格、方位、朝向与家庭伦理密切相配，崇尚质朴风格与做人标准的内在联系。村落信仰、民居信仰与民俗活动化整为一，多神崇拜在民居中发生着千丝万缕的关系。
在平凉，地理地形呈多元化形态，民居状态也较为复杂。在房址选择、院落布局、房屋建造上，文化神秘主义始终左右着人们的行为，院神、洞神、水神等等，无不参与其间。
在天水地区，民居经历了从穴居到青堂瓦房，在环境选择上注重地质条件和水源;在方位上注重朝阳;在布局上注重条理;在建材上注重牢固。居落营建中，强调天、地、人“三才”对应，阴阳、五行和谐统一，特别注重龙脉、生气，达到“开天地准”、“与天地准”、“开天明道”的基本原则。
敬神
陇中地区的生活历史上是以农耕经济和乡土社会为基础展开的,生产方式相对落后,生活基础十分脆弱,特别惧怕遭受天灾。而历史上特别是近代以来灾荒频发、战乱不断,加之外敌进逼,广大民众面对来自天灾人祸的打击往往束手无策。因此,他们只能以人格化的方式做出虚幻反映，寻求神的庇护。神，民间俗称“神仙”、“神灵”、“神道”。是宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的客体存在。一切宗教的核心就是对神的信仰和崇拜。《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”何宴集解：“神，谓鬼神之事”亦指人死后的英灵。由于神灵众多,相应地,作为民间信仰历史传承的用于供奉各种神灵的坛庙在广大农村地区比比皆是。该地区占绝大多数的汉族居民，普遍信奉鬼神，而且是多神、泛神、杂神崇拜者。见庙烧香，遇神磕头，似信非信，信而不专，绝大多数人都是敬我所需，为我所用。想生孩子求送子娘娘，遇到危险求关圣帝君，得了疾病求药王爷，想得到钱财敬财神爷，久旱无雨求龙王爷等等。人们在观念上认为，凡是神都是无所不能的，所以在当地没有统一的至高无上的神，神在人们心目中，谁都得罪不得，多数人是有事乱求
神，遇难乱烧香。在庙宇建造上，除了以自然村或“社祠”为单位修建的专神小庙外，一些较大的庙宇都是多神同居一院，信者各敬所需。虽然专信佛教、道教的教徒寥寥无几，但是佛教、道教对当地群众的思想影响极大，在民间祭祀活动中占有相当重要的位置。佛道和其它神往往同时被人们供奉。
民居信仰
裕固族忌朝北开门。忌穿红衣、骑红马的人进入帐房。如携带生肉、牧鞭及枪支者，必须将什物放于帐房外方可入内。客人进入帐房后，不能随便乱动人家的物品，不能自己泡茶。裕固族讲究来客身份，一般要按辈分、长幼、社会地位，分主次就坐。帐房正上方设有佛龛，也是奉敬“点格尔罕”(天神)的地方。正因如此，裕固族严禁在神龛前有不恭行为。
土族非常忌讳在羊圈里大小便，一旦发现此类事情，便认为这是对他怀有敌意的人干的，并要当下铲掉，然后堆放些柏树枝点燃，用烟熏圈半日。土族产房口常贴一小方块红纸，示意外人不得入内。若本家有传染病，则在门口挂一破筛，若全村流行瘟疫，则在村口点燃火堆，以表示驱疫及严禁人们来往。
东乡族，严禁室内挂有人和动物头像的图片。动工建新房或拆旧房时，一般要请阿訇念经，以驱邪求吉。
保安族严禁外出归来的人径直进入住小孩和生病人的房间，否则，将有鬼魔入室。客人不能进厨房和女人的寝室。主妇炸油香时，禁止其他人走进厨房。并有忌春节盖房，忌坐门槛的习俗。
甘肃的哈萨克族的毡房内，严格规定右上方是长辈的居处，特设木床一张，严禁他人在上坐卧。
这里的藏族与蒙古族的民居，无论是帐房、平屋，还是土楼、木楼，其中的上屋里都设置佛龛，有些家户甚至把一间房作为经堂。凡有佛龛和做经堂之场所，严禁靠近污秽之物，来客要庄重严肃，先向佛爷施礼，焚香，然后才能说家常。
在部分地区，各少数民族的新房建好乔迁新居后，还要写祭文数份，护符10张，在新庄东南西北中五方埋压五谷粮及朱砂等用物各一包。准备停当，阴阳先生手持桃木剑和盛水的法碗，口诵祭文，用剑蘸法水向四周泼洒，然后杀鸡、焚烧香表，接着在院里滚动面箩，晃动“照妖镜”，大喊大叫。
此时鞭炮轰鸣，把护符连同蘸血的鸡毛贴在床头、灶头、木门、房檐等处。最后在当院竖一长杆，上挂面箩及镜子，拴上红布条，告诉人们本院严禁外人入内。“忌俗”时间，少则半月，多则半年。
